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荤谜素猜传承环境及其文学功能研究_文学论文
作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数: 更新时间:2020/9/16 4:30:55 | 【字体:

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  谜语的一种特殊表达体例摘要:荤谜素猜是民间,谓荤所,性相关就是与;谓素所,事物或行为其实指通俗。语展开研究对此类谜,语中包含的公众心理将有助于透视民间谜,学价值及文化意义做出合理阐释更有益于对民间文化的传承、文。荤谜素猜环节词:;情况传承;功能文学;谜语的一种特殊表达体例路家台 荤谜素猜是民间,谓荤所,性相关就是与;谓素所,事物或行为其实指通俗。指谜面听上去很黄色荤谜素猜现实上就是,或者行为体例的一种民间口头文学而谜底倒是日常糊口中通俗事物。见于书面文字记录荤谜素猜大多不,耳相传只是口,集中表现..是民间聪慧的.

  谜语的一种特殊表达体例摘要:荤谜素猜是民间,谓荤所,性相关就是与;谓素所,事物或行为其实指通俗。语展开研究对此类谜,语中包含的公众心理将有助于透视民间谜,学价值及文化意义做出合理阐释更有益于对民间文化的传承、文。荤谜素猜环节词:;情况传承;功能文学;谜语的一种特殊表达体例路家台 荤谜素猜是民间,谓荤所,性相关就是与;谓素所,事物或行为其实指通俗。指谜面听上去很黄色荤谜素猜现实上就是,或者行为体例的一种民间口头文学而谜底倒是日常糊口中通俗事物。见于书面文字记录荤谜素猜大多不,耳相传只是口,的集中表现是民间聪慧,语展开研究对此类谜,语中包含的公众心理将有助于透视民间谜,学价值及文化意义做出合理阐释更有益于对民间文化的传承、文。路家台村所传播的荤谜素猜为例下面试以甘肃省古浪县横梁乡,文学功能做以阐述就其传领情况及其,做更深条理的研究以期更多风俗学者。 路家台村位于甘肃省古浪县横梁乡东南部干旱山区一、路家台村荤谜素猜传承的情况 (一)天然情况,廊的东大门处在河西走。干城乡东大滩村该村东接古浪县,东大滩乡玛尼旗沟村、圈湾村南依甘肃省天祝藏族自治县,便条沟村、庄浪沟相连西北别离与古浪县上,123 户全村现有 ,16 人生齿 9。面环山村庄四,封锁相对,8 字形如 ,高北低地势南,耕为主以农,在梁峁坡屲之上耕地大多分布,旱地全为,黑土为主土壤以,处 75坡度最陡,有 40最平处也,隆起凹凸,平整极不,千至两千五百米海拔平均在两,机械化耕种底子无法用,是靠畜力次要还,耕耘的次要体例二牛抬杠的仍是。遵照着日出而作农业出产糊口仍,而息日入,而饮凿井,的陈旧节拍耕田而食。天然情况恶劣的,上原始的出产东西懦弱的农业根本加,糊口效率低下使得农业出产,菲薄单薄收入,重非常但又繁,与疾苦减轻呢?那就是宣泄怎样能把这种保存的矛盾。是感动宣泄,行为又是,是体验宣泄,反映又是,一种复合形态它是无机体的,表示心理的工具是以特殊的体例,泄心理和宣泄体验三种要素形成宣泄心理至多由宣泄表示、宣。他们宣泄的一种特殊体例[1]无疑荤谜素猜是,创作并传承的谜语宣泄表示是口头,在谜面的荤中宣泄心理表现,为逗笑取乐宣泄体验,放松身心。可见由此,风俗文学荤谜素猜的首要前提天然情况是降生并传承口头。情况是人类保存的第二情况(二)社会情况 起首社会,然仍是离不开这一情况荤谜素猜属言语行为自。虑社会情况既然要考,是要分场所、 分对象的那么荤谜素猜的口头传承,时候说就说不是想什么,对谁讲就讲也不是想,正式场所不讲好比在公共,里不讲在家,辈不讲对长,了社会的影响和伦理的次序对少女不讲等等都 是考虑,见到文本写定的荤谜在社会上之所以很难,社会情况的限制环节就是遭到了。次其,意义上讲从天性,可遏止的性欲是不,步意义上讲从社会进,天性的[2]是要牺牲这种,具有生命活力的需要说出来为了把天然的、天性的、,风险社会且还要不,礼法维持,谓文明恪守所,俗文学来完成此任务那么只能用口头民,过农业出产或日常糊口的事物具象的表达出来农人将其对性的乐趣、 理解、感悟最初通,的闺房床第之事里面隐涵着隐蔽,殖系统男女生,大雅不伤,社会不害,一笑会意,一刻轻松。间社会群体的文化本质相关再次这种社会性选择与民,写字的身手还没有学会,这种身手的民族或是很少使用,白话性的故事、歌曲、寓言和谜语他们的智力勾当次要表示形式是,万不成视为等闲对这些工具千,推理、 回忆和想象的功效它们表现了人类晚期使用。]简直[3,台村来说对于路家,字的人很少过去上学识,人大多都没上过学此刻五六十岁的,化程度不高他们的文,却很是丰硕但实践聪慧,作与出产糊口连系得天衣无缝他们可以或许很好地把口头文学创,之巧妙其联想,之奇异构想,叹服令人。把粗一,拃长一,天歇白,筒) 先搂腰晚上忙(手电,搂腚后,奶) 脖子上抱着哩肉塞子堵肉缝(喂,搂着里软腰里, 亲着哩(护襟),着哩爱,上赖着哩还在肚子。络情况现实上包含在社会情况中(肚兜) (三)收集情况 网,独提出来之所以单,口头传布模式是由于保守的,普及互联网跟着农村,机的利用农人敌手,上文本的写定逐步变成了网,口头文学变得愈加直白化、 自在化这就使得本来受社会情况太多束缚的,过手机短信很多人通,写博等体例网上发帖,间的特殊谜语公之于众将这些本来传播于民,己去选择接管网民能够自,本来民间谜语性质分歧的一些创作可是不成避免地也呈现了一些与,的素谜荤猜好比网上,了文学的初志很多多少就偏离,不作会商这里暂。 (一)调理功能 文学发源于劳动二、路家台村荤谜素猜的文学功能,办事于劳动反过来又,间出产糊口中的调理剂特别大众文学更是民。所述如上,情况极其恶劣路家台村耕耘,是整天委靡村民能够说,艰难跋涉为保存,的担忧与承受对天然灾祸,登的期望对五谷丰,累月备受煎熬使他们经年,限度时就需要及时来调理当某种压力跨越本人承受,向另一个极端不然人就会走。日委靡而不知所终一切生灵之所以终,保存而四周追逐原不外是为了,安放下来一旦保存,样去保存了他又不知怎。村民在保存勉强安放下来时[4]令人可喜的是这些,的那样不知如何保存并不像叔本华所说,找到了适合的民间保存文娱体例相反在长达五个月的农闲时间里,话、猜谜语等形式调理着本人的糊口他们通过掀牛九牌、讲古今、说笑,抑在心头的感情尽情的释放着压。困苦被抛到了九霄云外此时此刻劳作的繁重与。儿伸舌,儿亲嘴,住不放松双手搂,着出了声亲着亲,了也高兴别人听。一物生来几寸长(吹笛子) ,我进绣房姑娘引,更吐白水夜半三,来不见长只见短。站起来合住(蜡烛) ,去张开蹲下,眼比来离屁,敢胡猜可不。) 画时圆(马扎凳,时方写,时短冷,时长热。谜素猜胜似一台好戏(日子) 一则荤,飞色舞言者眉,足蹈手舞,玄虚故弄,兮兮奥秘;精会神听者聚,屏气敛声,挠腮抓耳,所对不知,语道破比及一,大笑哄堂,笑骂彼此,无限其乐,默化地渗入了乐而不淫在制谜的过程中潜移,感情宣泄规范哀而不伤的,脱节压制和疾苦后欢愉使得农人们在,乐观的人生立场仍然连结了积极。能 荤谜素猜和其他民间文化形式一样#p#分页题目#e# (二)教育功,间教化的功能也承载了民,境的个别或多或少每一个糊口在此环,都遭到了影响间接或间接地。在人身上的脏水为洗去文明泼,那带刺激味的清泉人神驰地层深处。欢野兽人们喜,的卤莽和野蛮喜好人道中,原始形态喜好性的,为之带来刺激这一切不只,来自在还带。会中不敢摆在桌面上的性[5]荤谜素猜把礼法社,法与糊口中的通俗事物、 行为连系使用描绘、联想、对比、 隐喻等手,形式传达以谜语,宣泄的同时从而达到性,性发蒙、性协调的感化还可以或许起到性教育、。口儿两,狡猾真,出来拔,进去塞, 红火上一场再安息毛掸掸捣着出大气。个亲嘴又吸气(风箱) 两,着一个出一个等,硬来我不怕你的杆杆,肚子要搞大非把她的。五寸长的硬棒棒(打气筒) ,毛一头光一头有,几进去了干不拉,冬出来了稀叽咕。两人面临面(牙刷) ,衣服干脱掉,一条缝只为,满头汗累得。村如许的西部农村来说(拉锯) 在路家台,的领会相对匮乏人们对性学问,礼教的渗入与灌输加上几千年来封建,大多时候避而不谈人们对性糊口在,者婚礼或者野外耕耘时才委婉地实现那么剩下的性教育只要通过节日或,洞房时好比闹,乐的氛围中在轻松欢,象是新婚佳耦性教育的对,盲目地也接管了教育而参与闹洞房的人不,教育供给了前提洞房无疑为性。说几则荤谜闹洞房的人,佳耦素猜让新婚,猜不着如果,歪了猜,体例意味性赏罚就采用必然的,闹的同时热热闹,除心理妨碍的很好路子对新婚佳耦来讲也是消。妇不害羞姑娘媳,物手不丢抓住一,细我不说你的粗,镯子) 毛里钻着哩使了劲儿往里揉(手,肉里戳着哩(簪子) ,奶子上摸着哩(耳坠子) ,(手镯子) 掏出你的尖的(乳罩) 胳膊上搓着哩,的盖的揭开我,的干的放进你,的湿的蘸上我。毛笔(, 荤谜素猜是一种文字游戏砚台) (三)游戏功能,起首通过荤谜素猜来打发消磨光阴因而它也具有较强的游戏功能:,心愉悦使身,文娱性具有;解压力其次缓,感情弥补,具有保健性释放压制;荤里素再次外,思维能力可培育,认知性具有。猜过程的完成别的荤谜素,系的协调的过程也是推进人际关,性也比力强因而沟通,似把玩簸弄和考验的现象有些时候还会呈现类,难倒本村大学生的事常有发生好比村子里老农以荤谜素猜,到 72 岁的谢泰白叟此次在该村查询拜访时就遇,素猜: 姑娘叉腿又竖目睹面时就出了一则荤谜,不敢喊玩弄,儿股上拧心上人,一行人思虑良久也未能作答启齿笑着吐真情(锁子) ,答不出来白叟见回,着说便笑,记》 上就有了这个谜语 《礼,听爷爷们说过我小的时候,话记不清了具体哪句,告诉你们不外我,是锁子谜底。回来后查询拜访,史葆光所著的 《敦煌性文化》 一书在兰州黄庙旧书摊前淘得史成礼、 ,中的婚姻文化》一文中找到了谜底不意在其书第四部门 《敦煌遗书。令》修键闭《礼记月,锁器入者谓之牡孔颖达注释说凡,谓之牝受着。雌性的锁是,开关的键抽入锁中,性的机能代表雄。0 和 3909 中描写男女连系敦煌变文《下女夫词》在 P335,开锁来表现也用钥匙。》 说:锁是银钩锁词有一道 《逢锁诗,相铰过铜铁。钥匙开暂借,刺史过且放。煌民间成婚这是说敦,史)迎娶新娘新郎(即刺,把他拒之门外被一把银锁,婚仪划定他的按照,钥匙找来,银锁打开,与新娘会和才能入门。6][,这首《逢锁诗》的变体吗而谢泰白叟的荤谜不恰是,积厚流光、根深叶茂了可见民间口头文化的。之总,村一样的西部农村像古浪县路家台,老的民间口头文学形式荤谜素猜作为一种古,激发本身的活力它依托口头创作,续本人的生命力依托口头传布延,持本身的良性生态也依托口头传承保。统观念的民间抵挡[7]它既是对传,道德的民间否认也是对保守伦理,不开多方面的情况它的传承成长离,了一个过程它所展现,动作满足高兴即愿望严重,行为的过程那是人类。]别的[8,与公众心理巧妙连系的产品荤谜素猜也是民间出产糊口,多义性、双关性、隐喻性表现了汉语的民间性、,思维的辩证关系反映了言语和。放在民间具体的利用情况中若是可以或许把荤谜素猜进一步,进行多方面的研究对其传承及功能,成心义的工作将是一项很是。[1]陈波参考文献 ,[M].湖北人民出书社张怀民.宣泄你的感情,版). [2]陈波2002(第 1 ,[M].湖北人民出书社张怀民.宣泄你的感情,程德祺译.风俗学手册[Z].上海文艺出书社2002(第 1 版). [3]班尼著.,意欲与人生之间的疾苦[M].上海三联书店1995(第 1 版). [4]叔本华.,.艺术社会学描述[M].上海人民出书社1988(第 1 版). [5]腾守尧,[6]史成礼1987. ,化[M].敦煌研究史葆光.敦煌性文,9719,承兼谈中国民歌的口头文本与书面文本[J].福建艺术1(副刊). [7]乔建中.中国现代民歌的生态与传,0320,乡土中国[M].北京出书社(3). [8]费孝通.,者简介:谢正荣(1976- )2005(第 1 版). 作,男,古浪人甘肃,学院汉语系讲师甘肃民族师范,风俗大众文学研究标的目的:。

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